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2017-09-11   来源:半岛晨报   作者:   编辑:徐硕AQQ

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闭门求学,其学无用。欲从天下国家万事万物而学之,则汗漫九垓,遍游四宇尚已。

主张应效法司马迁等人,不但读有字之书,亦读“无字之书”,不但读“死”书本,还读“活”书本。“览潇湘,泛西湖,历昆仑,周览名山大川”,“友天下之善士”,“其襟怀乃益广”。并认为“学皆起于实践”,“吾人务须致于现实、吾人须以实践至善为义务”,“以实践具足之生活为义务也”等。正因为如此,所以毛泽东在学生时代就萌发了走出书斋,到社会的各个角落去考察、体验民众的生活,了解社会、认识社会,向社会实践学习,以便探索和掌握宇宙、社会和人生之真正本质的强烈愿望。

学生时代的毛泽东读“无字之书”的形式之一就是游学。1936年毛泽东在延安和美国记者斯诺谈话时回忆说:



  7.《南齐书》[南朝·梁]萧子显撰59卷

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在治学的过程中坚持博学的方法,不仅体现了青年泽东求知的特点,而且贯穿于泽东终生的读书生活。后来,无论是兵马倥偬的战争年代,还是和平建设年代,以至在生命的最后岁月里,博览群书一直是泽东的兴趣所在,也是其生活中必不可少的一项内容。

《中庸》承续孟子一脉,吸取和改造了《老子》“道”的意蕴,从内在心性切入,构建起天人相通的世界观。《中庸》首章开宗明义:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”把“人性”提升到“天命”的高度,把人与天联结起来,提出人性来源于天命,所以普遍必然地具有先验的善;发扬固有的善的人性就是道;发奋修养以自觉意识到道的存在以及自己时时在行道,就是教,即教育和教化。由此,《中庸》便赋予作为儒学出发点、立足地的“修身”以世界观的形而上基石,使儒家的道德实践得以有本体论的阐说。接着,它又强调了道与人生的关系,“道也者,不可须臾离也;可离非道也。”这就是说,人生一刻也离不开道,人们时时刻刻都在行道,道与人生有着极密切的关系。

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