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2017-09-13   来源:辽宁日报   作者:   编辑:徐硕

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从沩山下来,他们就向安化县走去。路上在茶馆歇脚,准备写日记时,两人又议论起佛教与人生哲学问题,以及历代帝王同宗教的关系。认为唐代最具典型:皇帝尊孔子为“王”,从此全国各州府县一律修建孔庙;皇帝姓李,又尊老子为道教始祖,开始建立道观;外来佛教也受到欢迎,于是寺院遍及全国。儒、释、道都为官方所尊,和谐共处。到印度取经的玄奘也是唐朝人。二人认为孔子、老子都是哲学家,而非教主,这还是由于中国人的现实主义性格,只希望借宗教以指引生活,而不致发展到狂热地步。

毛泽东对萧子升说:自古以来,中国宗教信仰是自由的,对宗教也不过于执著,不像西方那样发生长期的宗教战争。此外,儒家思想远比佛、道二教影响为大,几千年历久不衰,帝王利用,考试取士,以此规范社会人际关系。两人都认为这都值得大加研究。

青年毛泽东对于佛学研究的心得,在保留下来的《〈伦理学原理〉批注》中可略见冰山之一角。



  长期以来,在我国民间由于世代相传,在取名这个问题上,有许多方法,约定俗成的有14种:五行法、应棼法、慕贤法、光楣法、记事法、比德法、寄望法、纪时法、纪地法、教诫法、连姓法、叠字法、用典法、文字游戏法等。到了近代甚至出现四字法,以示区分重名。

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国情——也就是社会国家的实际状况,是与时俱进的,是日新月异的,这是任何一本书都难以及时反映的。所以,了解国情,就得靠读“无字之书”——深入社会生活实际,进行调查研究。终毛泽东一生,他都在认真“阅读”和研究中国国情这本内容极其复杂丰富的“无字之书”。毛泽东真正“读透”了中国,“摸透”了国情,所以才有马克思主义与中国实际相结合的产物——毛泽东思想的横空出世。

如果说实用理性是中国文化的重要特征,那么湘学尤甚。湘学“以禹墨为本,周孔为用”,其学风的主要特征是贵“诚”而蔑“浮”,重“实”以明“身”。既寓“道”于“势”,又以“势”求“道”。这种务实求简、济世忧国的湘士学风早可溯及王夫之,他“趋时而更新”,“因时而变法”,其经世之风,对湘籍学士影响极大。

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